В современной науке давно и глубоко обособившиеся как своеобразные стили познания, выработке знания, «две науки» – гуманитарная и естественная – ищут пути сближения. Кроме того, наука экологизируется «снаружи», совершенствуется взаимодействие науки и других форм развития духовной культуры – и, прежде всего, искусства. [6., 85]

Нравственность или мораль порой определяют как «всеобщий знаменатель человеческих усилий». Именно нравственность выступает как система координат, позволяющая оценивать значимость творчества для культуры, для жизни. В сфере морали формируется представление о смысле явлений культуры, о смысле человеческого существования.

Нравственность позволяет каждому (и принуждает каждого) оценивать влияние своих поступков на других людей, на весь мир. Если человек действует во имя других, служит людям – это высоко оценивается окружающими, считается нравственным. Основные нравственные принципы – ответственность, служение, солидарность.

Вопрос об отношениях науки и искусства – с одной стороны, и нравственность – с другой, актуален и для экологической культуры.

Экологическая культура не может быть наивна. Она вбирает в себя все созданное человечеством, все плоды творчества. Именно богатство связей со всеми явлениями культуры делает экологическую культуру устойчивой. Стиль культуры отражается в нравах, нравственности. Экологическая нравственность, разумеется, невозможна без знаний и образов. Однако она активно влияет на науку и искусство, и сама внутренне развивается – за счет расширения зоны ответственности. [10., 68]

Важную роль в культуре на протяжении всей ее истории играет религия. Каждый из народов Земли пользуется религией как одной из форм культуры. И, следовательно, религиозная символическая система, наряду с языками искусства, науки, нравственности выступает как важный язык культуры. Однако функции этого языка рационально определить не просто.

Язык религии ближе всего к языку нравственности. Но если нравы существуют и проявляются в отношениях между людьми, то религиозная вера характеризует отношения человека как существа земного, естественного и Бога как высшего, сверхъестественного существа.

В период ускоряющегося развития науки, всех основных форм культуры все активнее разворачивается критика религии. В этот процесс значительную лепту внес родоначальник экологии. Опираясь на эволюционную теорию Ч. Дарвина, Э. Геккель развил концепцию естественнонаучного «монизма» - способа рассмотрения явлений мира в свете одного начала, единой основы всего существующего и организовал «Союз монистов» для борьбы с религиозным мировоззрением. [10., 310]

Однако религия не исчезла, хотя темпы развития знания все увеличиваются.

Формирование экологической культуры, экологического сознания оживляет интерес к мифу. И это не случайно. Ведь в экологическом сознании стержневой является проблема не конфликтного взаимодействия общества и природы. А на ранних стадиях становления общества, всегда в культуре доминирующую роль играет мифологическое сознание, общество находится в состоянии экологического мира, равновесия с природой, не воспроизводится экологический кризис.