в трактовке В. отри­цает познавательную ценность характерных для соц. натурализма прямых аналогий между природой и обществом. Она исходит из того, что человек познает общество не как внешний наблюдатель (естествоиспыта­тель), а через познание и понимание самого себя. Только познавая и понимая самого себя, человек- может понять тот смысл, который вкладывают в свое поведение др. люди, познать соц. реальность.Идеи понимающей социологии были сформулированы еще до В., однако именно В. ввел в научный обо­рот термин "понимающая социология". Пон. Соц. у В. тесно связана с его концепцией теории соц. действия. Пон.с. изучает поведение индивидов, вкладывающих в свои действия оп­ред. смысл, выявляет и понимает этот смысл. Та­кое действие индивида, в котором заложен определенный смысл, доступный пониманию других людей, В. соц. действием.

При этом социальным он счи­тал действие, смысл к-го соотносится с поведением Др. людей, т.е. действие, учитывающее поведение др. людей, их возможную реакцию и в этом смысле под­дающееся их пониманию.С позиций социологии права особый интерес представ­ляет веберовская классификация типов человеческого Действия,

в рамках которой он выделяет:— целерациональное действие

(ему присущи ясность Цели, рационально соотнесенной с осмысленными адекват ными ей средствами и с возможными последствиями дан­ного действия);— ценностно-рациональное действие

(действие, ос­нованное на вере в безусловную ценность самого действия как такового, когда человек видит в этом действии свой Долг);— аффективное действие

(действие, основанное на эмоциональном состоянии);— традиционное действие

(обычное, повседневное поведение ).

Е. Эрлих (1862—1922) — австр. юрист. Его мо­нография "Основы социологии права", изданная в 1913 г., обозначила важную веху — появление социологии права как отдельной дисциплины. Гл. мысль этой работы выражена в предисловии к ней в следующем программном положении: "В наше время, как и во все времена, центр тяжести развития права не в законодательстве, не в на­уке права, не -в судебной практике, а в самом обществе"'. Наряду с разработкой теоретико-методологических проблем социологии права он одним из первых среди юристов стал проводить исследования (в том числе и опросы населения, изучение роли суда, судебной практики и т.д.), близкие к тем, которые сейчас называются конкретно-социологичес­кими.Опросы населения Буковины (Австро-Венгрия) дали ему основание утверждать,, что там реально действовало примерно лишь около трети статей Австрийского граж­данского уложения. Реально действующее право-он назы­вал "живым правом". Именно "живое право",

согласно Эрлиху, и составляет предмет социологии права.

"."Живое право" в трактовке Э. — это внутрен­ний порядок человеческих союзов (государства, семьи, корпорации и т.п.). Чтобы понять истоки, развитие и сущ­ность права, отмечал он, нужно прежде всего изучить порядок, существующий в названных человеческих союзах Концепция "живого права" Эрлиха получила также название концепции "свободного права",

или судейского усмотрения, поскольку судьи, по мнению Эрлиха, долж­ны в своих решениях ориентироваться не на писаное за­конодательство, а на "живое право", берущее свое нача­ло в самом обществе, в фактических общественных отно­шениях.Противники концепции "свободного права" и свободы судейского усмотрения критиковали Эрлиха за размыв законности, недооценку роли государства и его законотвор­ческой деятельности, преувеличение роли фактических общественных отношений. И эта критика во многом была справедливой. Ведь отвергая сведение права к закону, Эрлих и его последователи, по сути дела, отвергали и сам закон, подменяя его фактическими социальными нормами Свою социологию права, разработанную в рамках юр. науки, Э считал не юр. дисциплиной, а одним из направлений прикладной соци­ологии. Правда, и вся наука о праве должна быть, по его мнению, не чем иным, как частью социологии. Отри­цание самостоят-ти юриспруденции он весьма не­убедительно обосновывал ссылкой на то, что право пред­ставляет собой определенный аспект общественного бытия.